高三墨子语文作文
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高三墨子语文作文1
在春秋战国时期中，在楚国的宫殿里，有两个人在争辩着，一个人手拿木牌，又用腰带在地上围成一个圈，摆成了一副宋国外围图，而另一个人则用尽方法来攻，愣是被他用计拒在阵外，之后，这个人再以他超于常人的口才，说服了他不再去攻打宋国，拥有这样才能的人，就是墨家创始人——墨子
墨子是中国史上第一个哲学家，他主要提倡“兼爱” “非攻”走遍列国，以宣传他的思想拯救人民于苦难之中，他在人们的心中，已经算是个“活菩萨”了。
在我看来，墨子主张的“兼爱”不仅体现在口头上，在行动上更是做了不少功劳。他爱别人就像爱自己一样，有人需要财物帮助，他就给他财物，有人有别的难题时，他更是好不犹豫的去帮助他，他的这一生，一个妻子也没有娶，一个孩子也没生，他把一切都用在了传承“兼爱”的道路上。
他更是一个坚持对事不对人的人，从来不因为一个人的名声有多大而不敢指责他。且儒家就是他针锋相对的一个目标。他对“生死有命，富贵在天”这样的说法更是感到不满。以前，他就经常和儒家的程子在一起辩论，墨子说儒家有四个方面足以使天下毁灭。而程子则说墨子是在诋毁儒家，但不久后，墨子又对程子赞扬了儒家，程子很疑惑: “你以前不是经常不满儒家吗? 怎么这次又赞扬他?”而墨子则说: “每样事物总有好的方面，儒家也有一些好的思想，我们当然要赞扬了。”
而且，我认为墨子还有许多其它的功劳，他在很早以前就能总结出许多的数学，物理的命题，而且最早发现杠杆的原理，其实是墨子，比阿基米德早了100多年，所以这理应叫做“墨子定理”才对。他还做过许多光学实验，像小孔成像等等，都是他首先做的，这样的人才，实在让我深感佩服。而且他还招收大量弟子都来帮他宣传墨家思想，墨家门徒更是被训练成“赴汤蹈刃，死不旋踵。”就是说至死也不旋转脚跟。形成了浩大的墨家显学。
他生于公元前486-前390，大概有90多岁了，在以前的时代这样的寿命真是很惊人啊!有人说他是“中国的耶稣”是啊，我想，像这样为人民而奉献的人，就应该永生吧。
墨子的生世是不明的，很多人都想知道他出生在哪里。但他只对世人说: “圣者之言行立于天下，吾生于何方，与大道何干。”是的，只要为人民做奉献不就行了吗?何必要知道生世呢?所以他真算是一个为人民奉献的人。
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初遇墨子，是在赴往楚国的路上。
墨子身后的书童不住地问：“先生，您可想好了？这一去，必定不复返啊！如果您现在后悔的话……”墨子淡淡地回首看了眼书童，书童只好住口，不再言语。
“如果我去了，那么宋国众生还有一丝希望；如果我不去，岂不是连最后的希望都没有了？”
我立于街边，看着那朴实至极的马车在尘埃中渐行渐远……
良久后，我轻声开口：“墨子，你好。”
几日后，一个无风的午后。
再遇墨子，我同一群衣着光鲜亮丽的大臣站在楚王的大殿上。楚王富丽堂皇的大殿。
墨子仍是一袭粗布长袍，长袍被洗得有些灰白，却极为朴实干净。上面有许多补丁，密密的针脚，极为整齐，似乎那些补丁原本就该在那里。
他的眼中波澜不惊，仍是淡淡的，却有一丝锐利。他静静坐在一排排木片和一条弯曲的腰带前。忽而，墨子抬手轻轻移动一块木片。仿佛坐在他面前的并非是公输盘，而是一位多年未见的挚友。
对面的公输盘，脸上的笑容肆意蔓延着，就连眼睛都在炫耀他的内心。似乎想要告诉世界，他公输盘，今天赢定了！而后，公输盘快速移动木片，偷偷瞄了眼墨子，然后迅速缩回手，脸上笑容愈发张扬。
身旁的大臣们不断指指点点，赞叹着公输盘棋局的无懈可击。同时，嘲弄着墨子的必输无疑。
墨子轻轻皱眉，沉定地盘坐在地上，手捻胡须，久久地注视着身前的“江山城池”。后又缓缓舒展开双眉，他抬手拨倒几块木片，轻轻地对公输盘说：“你没有可以攻打我的棋子了。”神情仍是淡淡的。
一瞬间，公输盘脸上洋溢的笑，凝固了。公输盘到最后也没明白，自己精心设下的天衣无缝的“局”，怎么就被一个墨子找到缺陷了呢！他猛地站起，双目中显而易见的怒气如同从火山口喷涌而出的岩浆，他大声朝墨子吼道：“我知道我的棋面有破绽，但是我不想说！”
墨子起身，掸掸身上的尘土，而后久久地注视着公输盘的眼睛，公输盘觉得那目光如自己发明的钩枪，将他的灵魂毫无保留地勾出。顿时，公输先生的怒气消逝得一干二净，他软软地瘫坐了下去。
殿内空气凝固，一如殿外的天。
“虽杀臣，但不能绝也。”墨子上前，毕恭毕敬地告诉楚王，随后飘然而去，带走了身后众人惊异的目光。
夕阳西下，他的背影镀上了一层金光。
在他转身离去的那一刻，我在心里轻声说：“墨子，你好……”
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我们的思想热潮源于3000年前的“百家争鸣”，之后渐渐衰落。墨子的经济改革方案与现在的国企改革方案相似度极高，不知是穿越千年的不谋而合，还是古老知识的现代实践？我眼中的墨子，是怀才不遇的典范，他的失败的原因主要是生不逢时。
“我要追求平等！”“那天子怎么办呢？”
“选择有贤能的人来当！”“但现在的天子并不怎么贤能。”
“那就另选一个！”“我大概明白为什么国君们不喜欢您的理论了。”
墨子的思想是追求《礼记》中“大道为公”的大同社会，理想十分诱人，现实尤为残酷。马克思还有恩格斯为他提供资金研究马克思理论，墨子只有他的墨家思想与从草根群体中吸引来的弟子，还有自己的双手双脚。为了传播他的墨家思想，墨子创立了历史上第一个民间武装团体，或者说这是他的粉丝团。成员均自称“墨者”，都坚持自耕自立，都统一短衣木鞋，都同时具有知识与武力。这个类黑社会的团体，反而百姓对其交口称赞——免费维修家具还免费谁不爱？
墨子遭后世诟病的一个思想分支，就是“天志”“明鬼”。我认为墨子相信鬼神，实际上只是在创造一个绝对公正的裁判。一切有“人”参与的判断都可能被私欲污染，法律也可能被故意曲解滥用。人们期望一个绝对公平的条例，这就是“天道”；人们期盼一个不受私欲影响的存在，这就是“天神”；人们等待一个惩恶扬善的裁决，这就是“报应”。现在的“人在做天在看”也不过是墨子“鬼神公平论”的体现之一。他讲天志重明鬼，只为打通一条通往人间天堂的路径。
墨子的完美理论凌驾于战乱的现实之上，美丽的空中楼阁注定不接地气。他在尔虞我诈的时代宣传兼爱，在弱肉强食的时代宣传非攻，也许他早已做好了面对四方白眼的准备。但每当他劳累地闭上眼睛，那美好的大同社会总会在他的脑海中盘旋，给予他继续的动力。“墨者”为墨子赴汤蹈火，墨子为墨家尽心尽力，苦行一生，只为那美丽如末日的残影，至少墨子不会后悔。
墨子驾鹤西去后，其弟子就其言论思想编撰了一本书，这就是著名的《墨子》。几十个世纪过去了，百家辩论赛的各方参赛人员早已裹挟入历史的漫漫黄沙，但他们的思想——只要在传承的过程中未完全遗失——还在闪耀着金子般的光芒。墨家无疑是幸运的，它被保存在书籍中。经历“分久必合，合久必分”的动荡之后，当年墨翟及其弟子的思想精华仍被保留下来。翻开《墨子》，那位短衣木鞋的苦行者在千年之后，再次张开嘴，向世人讲述他的梦想。不同的是，我们接下了他的“兼爱非攻”，剔去了他的“天志明鬼”，墨家思想将在墨子从未想过的一个时代发光发热。
墨子那时输给了现实，原因不在墨子，而是那个世界。我眼中的墨子，不是他不适合那个世界，而是那个世界不适合他。
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要了解一个哲人，总需要清楚这个哲人活动的大概时代背景。而墨子的生卒年实在是难以确定，大史学家司马迁没有给墨子立传，仅在孟子、荀卿的传后，简略记载：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后”。有人说墨子是生活在公元前480年—前400年，清人孙诒让考定认为：墨子生年约为公元前468年，卒年则为前376年。但是，恐怕连这个时间可信度也是不高的。我们现在只可以确定的只是：他活跃在孔子以后、孟子以前。在这个时期，周的制度、礼乐文化已经遭到了极大的破坏了；各国间战争日益激烈，社会组织也日益复杂。
墨子虽可能“学儒者之业，受孔子之术”，但见了这社会如此混乱，他怎么可能不痛心疾首呢？于是，他以一个传教士兼教主的身份，要把一切传统的制度和常规以及儒家学说一起打破，还要努力建立一个理想的社会。
墨子的哲学远比其他诸子难讲，为什么呢？他既是一个哲学学派的创建者，又兼任宗教领袖，也似乎是一个“共产主义”战士。他的政治哲学可以和他同时期的柏拉图媲美，但从他百科全书式的哲人身份来看，他更像东方的亚历士多德。?他是一个杰出的科学家，但又在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，这是当时诸子所望尘莫及的。他精到地阐述了经典力学中力的概念和力矩原理，提出“力”、“动”与“止”的定义。也提出了“重”、“权”（力）、“称头”（重臂）、“称尾”（力臂）等概念。还提出了大致相当于近代几何学上的点、线、面体的“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念。又和他的学生做了世界上最早的针孔成像实验，在当时就知道了光的直线传播。他也提出了“粒子论”的雏形，关于“端”的论述，指出“端”是不占有空间的，是物体不可再细分的最小单位……
但不知什么原因，秦汉以后，墨学一度消亡，不受重视。加之年代久远，文献不足，虽有一部《墨子》可以勉强看到这位哲人的思想余晖，但这部书里面也有许多是墨家余论或后人所加，很多东西也不足为信。
儒家是提倡爱人的，他们说“仁者爱人”，但这爱是建立在“老吾老，幼吾幼”的基础上的。儒家学说强调的是“推”，就是自己怎样爱自己的“老、幼”，那么推己及人——也怎么爱别人的“老幼”。这个爱是有等的，是有差别的。墨子却不然，墨子说我们要“兼相爱”，爱人要同等的，要无差别的爱所有的人。大家在一起要“有福同享，有难同当”，要“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。颇有“爱人如己”的意思。但墨家的爱又略微不同于的博爱，他同意“兼相爱”以“交相利”为前提。《说文解字》里说：“交，交胫也”，段玉裁注“凡两者相合曰交”，因此交就是“相交、相互”，“兼相爱、交相利”即是人与人之间以行动惠利彼此，就是无论是百姓或圣王，兼相爱交相利与身份地位无涉，重要的是“兼相爱之心”与“交相利之行动”合辙。
面对着残酷的现实，兼并战争的惨烈，儒家会说：“社会是这样的”，墨子则不然，他会说：“社会为什么会这样”。那么，天下为什么会出现偷盗、诬陷、诽谤、互相攻伐呢？墨子说是因为天下人没有“兼爱”，这便是所有罪里最大的罪恶。那你说你是君子、是仁人、是贤圣、好国君，但若你不肯“非攻”，那么你还是一个“知小而不知大”的。墨子是不排斥所有类型的战争的，他赞成防御型的战争，即“救守”。如：墨子教导弟子禽滑釐的守城方法，并且好像还以和平的办法阻止了楚攻宋。墨子的“非攻”乃是不提倡“不义之战”，也就是国君为其私欲、野心罔顾百姓之“利”所发动的争战。如果是“兴天下之利，除天下之害”的正义之战，就是“诛”而不是“攻”，是不反对的。而侵略战争伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动；即使侵略人家自己胜利了，也仅仅是获得了数座城池与税收，还要付出巨大的代价！
墨子说我们应该“兼爱”“非攻”，说“爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。”他把社会说成一间银行，“兼爱”好比是存款，你的爱属于一种长期的有效投资；它也好比是保险，你“兼爱”他人是会得到你应得的偿还的。可也有人会问，那么我为什么一定要“兼爱”你？是啊，我们可以去银行不存款、可以不买保险————为了引导人“兼爱”，墨子于是便说这不是我说的，这是上天神祇的意思，老天“欲义而恶不义”，要“率天下之百姓以从事于义”。他便提出了————“天志”“明鬼”，再把“兼爱”说成是宗教的，是“天”强制性的，是有宗教制裁的。这样：“天志”要求大家兼爱，鬼神也要求大家兼爱，谁还敢不去兼爱呢?
虽然墨家提倡“天志、明鬼”但只要“尊天事鬼”，并“兼相爱，交相利”，那么是会“天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之”的，命并不是天定的。孔子主张久丧厚葬，并且“食不厌精，脍不厌细。”墨子一生却都过着简朴的生活，他是实际的宗教领袖，他不倡导享乐，而是一个“以裘褐为衣，以以跂蹻为服,日夜不休,以自苦为极”的“才士”。他提倡“量腹而食，度身而衣”，主张“节用，节葬，非乐”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，就连骂墨子“是禽兽也”的孟子，也不得不承认墨子是那种“摩顶放踵，利天下，为之”的苦行僧大善人。墨子儒家注重丧葬的这些礼仪不但繁琐无用，还会引起国家贫困，百姓穷困，邢政混乱。他是鄙视享乐主义的，他认为儒家的那些厚葬繁琐礼仪祭祀：既没用又影响生产劳作，是不足取的。
墨子不但要人们“兼爱、明鬼、节用、节葬”等，还提倡“尚贤”。那么，什么是“尚贤”呢？墨子认为“虽在农与工肆之人，有能则举之”，并且还要“不党父兄，不偏富贵”要把天下交与贤者，“选天下贤良，圣知，辩慧之人立以为天子”呢！而百姓与天子也要皆同于志，上下一心实行义政。不然你纵然是天子，也必践于桀、纣之迹。
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尊敬的墨子：
这是两千年后的一个学生写给你的信。我不知缘何想要写信给你，只知道我因你而懂得了一个简单却又深邃的道理：仰望星空也要脚踏实地。
记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，这便是我与你的第一次“邂逅”。但这第一次似乎并不大美妙，因为从你那黝黑的脸上我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死”的严苛与冷酷。
那时我觉得，你一定不是个有远大理想的人，一定不是个会仰望星空的人。
但终究，我没有放下这本书，而是日益被它吸引。“天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡”——书中的每一个字都散发着一股奇特的稻香。于是每每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世。
苍茫中，我看到了那塞外骑着青牛缓缓西去的老者，望天吟咏“功遂身退，天之道”；也望见那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子，仰天大呼“天何言哉？天何言哉”；我看到了临淄稷下学宫中百家争鸣的一派繁荣，也见到了楚河上鼓盆而歌的隐士，正陶醉地“独与天地精神往来”。
终于，我一眼望到了你。你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论战。你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态现于人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之忧苦。“尽天下之卵，其石犹是也”，你是如此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不屈。
我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造苍白无力的口号的其余诸子，你宁愿脚踏实地地践行自己的理想，让“兼爱”——你的这片星空划出更绚烂的光芒。所以，你总在不停地奔忙。你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变”，拯救宋国一方百姓；你又四处奔波，“非攻”“非乐”“非命”“非儒”，为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。你仰望星空，又总是不忘脚踏实地。因而你的脚步从不停息，你的足迹遍布神州大地。而在这浮夸虚假仍存于世的两千年后，你的脚步也越发显得坚实、有力。