详解韩愈教育思想对现代教育的启示

详解韩愈教育思想对现代教育的启示

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韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家和教育家。他的教育思想一直广为后人所传颂。本文从教学方面，以及《马说》、《师说》等一系列作品中论述韩愈关于对教师问题的见解和他关于教育与教学的思想， 并阐明了它们对我国现代教育的重要的现实指导意义。

一、韩愈教学方面的思想对现代教育启示

努力勤学的启示。他说：“读书勤乃有，不勤腹空虚”，并把自己的经验概括为“业精于勤荒于嬉”。在当今的社会许多人浮躁，许多官二代、富二代、星二代靠着父辈就可以谋得好职业或轻松获得巨额财富，如果此种人只是游手好闲，最终他得到的那些不会巩固。随着网络的发达，有些中学生，整日沉迷于虚拟的网络；有些大学生在经过了高考的压抑后来到大学，整日逃课，学无所成。“书山有路勤为径”，每个有些作为的人无不是“台上一分钟，台下十年功”，勤学是一个积累的过程，厚积才能薄发。匡衡凿壁偷光，莎士比亚终生手不释卷，古今中外这些勤学的例子数不胜数。一个人的成功，先天的智力因素固然是要有， 然而后天的努力更是必不可少的。每个有些作为的人无不是勤勤恳恳， 坚持不懈，勤学是一个积累的过程，厚积才能薄发。

二、《马说》的思想对现代教育的启示

《马说》是关于人才选拔的文章，站在教育的角度去阅读，这篇短文对教育也有着很好的启示。作者认为每个时代都有人才，关键的问题在于教育者善于识别和培养，教育者应充分发挥受教育者的才能，这应成为教育的原则。

“策之”“以其道”。我们的教育教学也是一种“策之”的活动。不同的学生有不同的特点，不同层次的学生有不同层次学生的要求，有不同的认识规律和习惯。但我们的“策”是不是都千篇一律，有没有针对不同的“马”，取其不同的“道”进行因材施教呢？从这个意义上说，作为老师需要了解不同的学生去用相应的教育方法去教育学生；“食之”“尽其才”。不同的马由于能量消耗不同，食量消耗也不同，千里马“一食或进粟一石”。在教育中我们会发现，不同的学生其学习能力也是不同的，在相同的时间内接受的新知识、完成的作业量也是有质和量的差别的。作为教育工作者要面对这种差异，“食之尽其才”，不求多也不克扣，让他们在各自的平台上实现他们最大的发展；“鸣之”“通其意”。因为个性差异，不同的学生有不同的“鸣”的方法，他们会通过他们的鸣来显露他们的个性特点：有的个性率真，有的沉默寡言，有的藏在眼睛里，有的表现在怪异的动作上，有的甚至通过奇装异服来达到自己的“鸣”。对于不同的鸣的方式，作为老师要善于观察，善于捕捉，善于读懂学生的心声，为“策之其道”做好准备。

三、《师说》的教育思想对现代教育的启示

《师说》论述了韩愈关于对教师问题的见解和他关于教育与教学的思想。他提出了教师即应该忠于理想、传播真理， 又要学有专长、认真授业。他暗示了教师既要起主导作用， 又要重视教学相长、能者为师，尊师重道。

教师的基本任务，“传道”、“授业”、“解惑”。在今天，教师首先要教授学生最基本的科学知识，解答学生在学习道和业的过程中所提到的疑难问题。其次，还要教授学生动手能力，劳动实践技能，培养学生的道德情操，以适应社会的发展；在教师的标准方面，在提倡“以人为本”实施素质教育的今天， 对教师本身的素养要求更是严格了，尤其是师德建设，教师首先就要有很高的道德素养， 要有“道”， 只有这样才具备了为人师的最基本要求，其次还要有很好的专业方面的知识， 要对自己要讲授的专业知识很熟练， 能够及时掌握专业方面的研究动向， 才能够介绍给学生并带领学生进行更深层次的研究， 即要有“业”方面的修养；

在师生关系方面，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，韩愈认为老师和学生的关系并不是一成不变的， 只要是“ 能”者就可以为师，同时老师也不要因为学生在某些方面超过自己而气馁，应该更努力的完善自己的知识，这对我们今天的教学也是很有帮助的。我们现在提倡“教学相长”， 就是提倡老师和学生要互动， 要充分地调动师生的积极性， 要肯定学生的长处和优点， 教师和学生共同进步。

韩愈这些教育思想， 不但大大丰富了我国古代的教育理论，他的关于教学方面的读书与育人的思想，对教育工作者的因材施教的要求以及教师的职责、 正确处理政治与业务、教师与学生之间的关系等许多教育理念与教育方法与现代教育目标相契合，我们研究其教育思想的目的就在于找出这些契合之处，使韩愈的教育思想为我所用，为现代教育服务。

韩愈教育思想的来源

（一）个人经历

韩愈生于官吏家庭，世代为官，其父韩仲卿曾任武昌令和鄱阳令，与李白、杜甫都是朋友。虽然他出生于官宦之家，但父亲英年早逝，家道逐渐衰落，母亲因为出身卑微，只能以奶妈身份留在韩家照顾韩愈，不久也病故。三岁的韩愈变成了孤儿，只能跟着兄嫂来回奔波。不幸的是，兄长不久后也因病过世，家庭的生计只能由嫂嫂来维持。韩愈在《祭郑夫人文》中写道：“蒙幼未知，鞠我者兄，在死而生，实维嫂恩。”短短十六字，就可以表达出韩愈对于兄嫂的感激之情。由于这样的经历，早年的韩愈便养成了吃苦耐劳、坚强自立的性格，也正是因为这段经历，使得他年少时就了解到民间的百般疾苦，体会到官府对于百姓的无情压迫，这种对农民大众的同情促成了日后所提倡的“平民教育观”的出现。

韩愈7岁开始读书，19岁赴京赶考，四试才中进士，三考博学鴻词科均失败，只能就职于节度使幕府，无法达成个人理想。36岁，韩愈任职监察御史，但不久因上书要求减免赋税而得罪朝中大员，被贬为阳山令。50岁时，因立下战功擢升为刑部侍郎，不久后在劝谏皇帝“迎佛骨”之事时因言辞激烈而被贬官，调任潮州刺史。在前往潮州的途中，十二岁的小女儿因病去世，只能草草埋于荒野[1]。由此可见，韩愈的政治生涯充满坎坷，经历了多次官场的冷落和打击，但也可以看出，韩愈为官的目的不是为了功名利禄，而是真心地为了朝廷、为了百姓而忙碌奔波，他自身那种正直、体恤民情的“父母官”形象便显现出来。

（二）时代背景

在韩愈五十多年的岁月中，经历了唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗五朝，频繁的政权更替必然预示着国家危机的产生，他正是处在唐朝自安史之乱后国力由盛转衰的时代，政治、经济、文化等各个方面均出现了混乱的局面。政治上，朝廷逐渐丧失了对地方节度使的掌控，赋税、官员任免、征兵等事宜都是由地方自行处理，面对节度使的相继反叛，朝廷疲于应付。不仅如此，边防空虚也使得他国不断觊觎唐朝国土，导致吐蕃曾大举攻入长安，令唐代宗仓皇出逃，国家正处在内忧外患的危险之中。经济上，政局动荡滋生官员腐败，唐初所施行的均田制逐步崩溃，土地兼并的风气渐盛，土地大都流到了贵族、地主手里。农民无法负担沉重的赋税，要么逃亡他乡，要么起身反抗，严重影响到农耕生产，朝廷失去了征收赋税的对象，反而还要应付增加的流民[2]。教育上，科举考试的目的本来是为了培养和筛选人才，选拔到政府的各个机构任职，可是魏晋南北朝时期盛行的门阀制度在唐朝仍在发挥作用，贵族子弟可到国子学等地读书，无论学业如何，都有官可做。科举制度的目的逐渐偏向于追求功名利禄，不再是为了选拔人才、服务百姓的初衷。文化上，佛教思想成为主流，百姓为脱离现实苦难，纷纷前去修佛，不事农耕，唐宪宗也通过“迎佛骨”支持佛教的发展，但增加的寺院和佛教徒占用了不少的土地和财力。面对这样的国家危机，韩愈提出了一系列保境安民的思想，一直在为维持朝廷稳定、百姓安宁而努力。

韩愈教育思想的`主要内容

（一）“传道授业解惑”

“古之学者必有师”，韩愈在其文章《师说》的开篇就提到这一观点，说明在文明早期便有教育体系的存在，强调了教师在社会中的作用。“人非生而知之者，孰能无惑”，每个人所具有的知识并不是凭空产生的，而是由历代人的实践经验积累而来的，而教育的过程就是传授他人经验的过程。韩愈认为，教育是通过教师这个角色来进行的，而教师的功能就是“传道授业解惑”。

“传道”指的是教师的任务是要向学生传授道德品质，培养其内涵修养，使其成为对国家、对百姓有帮助的人。韩愈将“传道”放在首位，足以证明他对于教师传授道德的重视。他反对佛教而提倡儒教，主张“学为道”，此“道”便是儒家的伦理道德[3]。如果一个教师只能教授知识而不能培养其道德，便不是真正的教师，即“道之所存，师之所存也”。“授业”指的是传授专业知识，对于我们来说就是培养一技之长，而对于韩愈来说就是传授《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等儒家经典。韩愈在《进学解》中写道：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”其中的“业”是指学业，而“行”是指德行，他认为二者并不是矛盾的，教育的目的就是要达到两者兼备，共同发展。“人非生而知之者，孰能无惑？”在受教育的过程中，学生一定会遇到有疑问的地方，而回答学生的问题是教师的另一项重要的功能，这便是“解惑”。与此相反，当时的唐朝中后期形成了一种“耻于相师”的不良风气，学生有问题不愿问他人，使得韩愈在文中慨叹“呜呼！师道之不复可知矣”。

（二）“因材施教，识材任贤”

在韩愈的教育思想中，教师的作用是举足轻重的，教师也应该以身作则、严格要求自己，为学生作好表率。他认为教师应具备以下几点：

1.品德优秀。前文已谈到，传授道德品质是教师的首要任务，而学习四书、六经等古文只不过是途径，归根结蒂还是在于习“道”。孔子认为，朝廷如果用政令和刑罚进行统治，百姓只会受到约束而没有廉耻之心;如果用道德礼法进行统治，百姓既会有廉耻之心，又会有规训之心。韩愈的主张就是在于维护儒家思想的地位，通过道德、礼制教化百姓，才能提高整体的道德修养。在教育的过程中，学生需要教师的的引导，这就要求教师先要具备高尚的品德，使其成为学生的榜样，让学生逐渐成为由“他律”转变为“自律”。

2.因材施教。孔子在《论语》中曾提到“有教无类”的思想，即无论贵贱贫富、年龄长幼，只要是想要学习的人都可以接受教育。韩愈也持相同观点，认为受教育不是世家贵族子弟的特权。同时，他并不主张传授知识要采取“一刀切”的方式，而是要通过因材施教的灵活方法，针对不同潜能的人才采取不同的教育方式。他在《进学解》中写道：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”不论木材的大小、质量如何，工匠都可以量材使用，各适其宜。韩愈通过用木材比喻人，认为每个人都会有其独特的作用，而好的教师就需要发现这一点，对待不同的人采用不同的方法，培养出不同的人才。

3.识材任贤。人才不单单要接受良好的教育，也应有被发现的机会，这便是好的教师应具备的能力。韩愈在其杂文《马说》中表达了相关思想：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”他认为并不是世间缺少千里马，而是缺少能够分辨千里马的“伯乐”，以至于让千里马埋没于马厩之中。同样地，世间也不缺少人才，而只是缺少甄别人才的人员或者机制，以至于大量有识之士无法为国家作出贡献，抒发其志向。韩愈认为，教师的一大职责在于挖掘世间的人才，给予其合适的教育，把学生培养成能为国家出力的栋梁，从而使国家兴旺发达。

4.学识渊博。身为教师，应该具有足够丰富的知识，习读天下文章，才能满足学生的教育要求。教师是学生的引路人，面对学生“惑而从师”的请求应该有足够的知识应对。在韩愈学习的早期阶段，他认为“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，只敢读经典古籍和儒家著作。除书本知识以外，他认为还要在社会生活中学习，“圣人无常师”，可以向不同职业、不同类型的人学习，从而达到“学无止境”的目的。